周师叔又讲完了“上善若水”这段，准备喝点水再讲的。发现了安宁等人也在听后，就准备让安宁接班上来讲讲。安宁求免不过，就走到准备好的台子上，准备随便讲讲。

看了下第二篇的讲稿，安宁撑了撑嗓子，望了下下面这些年纪略轻的小朋友们，开腔到：“昨天在禁区里跟着上仙听了一段，不过不是道德经，是黄帝的阴符经，这里呢，是老子的道德经，他们都是我们前任的祖师。所谓的讲，不过是把我的想法和粗浅的理解说出来罢了。

大家看一下道德经的目录。第一篇，也就是前六章讲的是道之德，也就是道的本论，道的定义，道的本性之类。第二篇，是从第七章的无私，第八章的上善若水，以及下面的抱一，无的用处，感官，荣辱这几个章节。我看，这主要讲的是道心，就是我们修真的时候如何完全静下心来，去除外物，抱阴守阳，体会大道。

周师叔已经讲了前面的无私和上善若水，那么我就来讲讲后面的几章。

我看大家也都没有背过，我也是背不过，那么我们就先照本宣科一下，然后重在理解，再规划到以后的行动中。”

说到背不过，下面的一些孩子笑出声来。是的，现在的孩子有几个喜欢背书的？大概是要学的东西太多了，根本就没有什么特别简略的东西能够减轻负担。

安宁示意静一下，然后开始。

“第九章，讲的是自满的危险。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

持而盈之，就是用桶水的时候，装的太满，容易洒出来不如适量就行；揣而锐之，不可常保，比如释放法术的时候，没有立竿见影的效果，而一直使用，这样的话必然不能长久的保持，过刚易折也是这个道理。金玉满堂，莫之能守，就是指堂屋里都放满了钱，表露与外，怎么能守的住呢。至于富贵而骄，自遗其咎也是同样的道理。功成身退，天之道。

这一段主要就是讲做事情，炼气时的度。另外，过度的追求练功，而忽略了心境的提高以及科技的学习，这样必然造成道的不平衡。所以，这次考察选小队长的考核，就看这三方面的成绩。呵呵。”

安宁看大家没什么问题，想到这些好多少年科大班的就有点冒汗，简直是班门弄斧。。就算是一些二代们，也是相当的聪明。既然来了，就必然会收敛过去的作风，好好学习才是。

“下面继续讲，第十章是抱一，抱的意思就是拥抱，坚守的意思，那么，一呢，就是从无到有的这个一，就是事物的最初形态。整体来看，就是指我们应该坚守天道所赐予我们的最初本性。

下面看看句子。载营魄抱一，能无离乎？这个魄就是指魂魄，就是指你能身心合一，永不分离吗？

专气致柔，能如婴儿乎？这个就是讲你能保全本性，心境柔和如婴儿一般吗？我们在炼气的时候就意味着我们如同婴儿一般没有过多的欲求，专注气息柔和平稳。

涤除玄览，能无疵乎？这句呢，就是指，你能洗除尘垢，心中没有瑕疵吗？这个和时时勤拂拭一样的道理。

爱民治国，能无为乎？爱民如子，治国如家，这样没有过多的要求和干预，无为而治是不是会更好呢？

天门开阖，能为雌乎？这个是讲，运用感觉，能不能达到致虚守静的境界。放下身心外的东西，才能关注自己。

明白四达，能无知乎？这句是指，如果你什么都明白了，能不能不用心机呢？道之下的，我们不知道的东西还很多。

最后一句，生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

这句比较长，大约是指我们如果能做到的话，就能使世界万物随本性化生。天地生长万物而不据为己有，兴作万物而不自恃其能，长养万物而不认为自己是主宰。这样的就是所谓的至德，就是最深层的德了。刘备自玄德的这个玄德，就大约是取自于这里吧。

所以说，这个抱一，我们不仅要坚守自己的原初本性，而是应该坚守这个最深层次的德吧。

说句题外话，为何美国慢慢不如我们天朝发展快，归其原因就是因为其慢慢放弃了它的最初的本性，立国之本。为了自由而生。在诸多方面设限，监听，管制新闻和言论。而我们天朝就相对好很多。”

安宁看看大家都差不多明白，就继续下面这个“关于无的用处”。

“无所阻，变能通畅。气息通畅，才能容纳万物。”安宁不从语句入手。

通则畅，不通则痛就是这个道理。天地万物也一样，过多的阻碍，过多的声色犬马就会阻塞我们认识万物的大道。怎么说呢，我们最根本的最肤浅的认识都是通过感官。而表面的东西又会影响到我们的思考。也就是我们的比较深刻的认识。

三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴（陶土）以为器，当其无，有器之用。凿鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

所以，这个车轴，陶器，房屋都要中空才能有用处。这个也充分说明了万事万物也是守阴抱阳的情况。有有用，无，同样有用。

后面的感官，荣辱，一样是的道理，如果过多的从感官获得有，以及荣辱的感觉，一样达不到返回无，返回本性的境界。

你看感官这章里的这一句，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。就是指圣人的生活只求饱腹，不求享受，有所放弃，才有所得。当然，我们修真者不用吃饭，吸收天地灵气是一样的事情。

最后这个荣辱，你看就是两点，一个是解释了宠辱若惊，贵大患若身。我们一般都讲一个人宠辱不惊，大将风度，就是指两种情况，要么是我们的精神所能承受的载体，身体不存在或者身体与天地一样贵重。其实这个是一个意思。重视心性和平和，自然会放下荣辱。这第二点，故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。我觉得除了无我的意思外，还有如果一个人把自己看的如同天下一般贵重，讲原则和道理，那么就可以把天下寄托给他。